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Personajes:
la fachada simbólica de Ernesto Guevara |
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"No pertenecemos a este lugar... Todos nosotros somos comedidos, extraños, y nos creemos dueños de la verdad... de izquierda o de derecha, agentes de la CIA, diplomáticos cubanos, periodistas, peregrinos y turistas, todos los que llegamos aquí somos soldados de una causa, e imponemos nuestros deseos a gente que necesita buenas lluvias y baterías que funcionen." Symmes, en el pueblo boliviano de La Higuera |
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luego, los lectores y Symmes conocen el arco total de la historia, los detalles
de la muerte que el Che buscó y encontró por fin en Bolivia. . También saben que su revolución nunca prendió. Esta doble visión del principio y del fin coexisten en el viaje y en el libro, porque el camino le depara a Symmes encuentros con lo que el Che dejó detrás. . Ex revolucionarios que han bajado el tono, para sobrevivir; "senderistas" en el Perú, encarcelados y violentos, más aislados del mundo por su fanatismo que por el infierno de la prisión, y dos viejas indígenas en una villa miseria de Lima, limpiando pacientemente unos cacharros, mientras leen en voz alta un panfleto de Sendero Luminoso, ya que el no hacerlo, resistirse a la revolución, es castigado con la muerte. . En las alturas andinas, el camino le depara a Symmes un encuentro con "el más puro ejemplo de vida indígena" que haya experimentado jamás. Pobres y llevando sus vidas "de acuerdo con su cultura e historia" éstos son los soldados que el revolucionario argentino no pudo reclutar. Los campesinos peruanos, los mineros de Bolivia, no lo siguieron al Che. . La búsqueda de Symmes concluye en el pueblo boliviano de La Higuera, donde el líder guerrillero fue capturado y muerto. Es un final anticlimático. "No pertenecemos a este lugar", escribe el joven norteamericano. "Todos nosotros somos comedidos, extraños, y nos creemos dueños de la verdad... de izquierda o de derecha, agentes de la CIA, diplomáticos cubanos, periodistas, peregrinos y turistas, todos los que llegamos aquí somos soldados de una causa, e imponemos nuestros deseos a gente que necesita buenas lluvias y baterías que funcionen." En el vecino pueblo de Vallegrande, un grafito explosivo anuncia, en mal castellano, "Guevara, estás más vivo que nunca". Fue escrito por un extranjero. . El quijotismo de Guevara tiene antecedentes claros en la burguesía de la que provino. Juan Bautista Alberdi se dio cuenta de que en la América española había dos clases de caudillos. Una clase usaba ponchos, y la otra fracs. . El hombre de poncho es desde luego más atractivo que el hombre de frac. . Esteban Echeverría alarmaba a su madre desapareciendo a caballo para entreverarse en payadas con gauchos. Carlos Pellegrini creía, antes de la revolución bolchevique, que los trabajadores debían participar como dueños en las fábricas. Martín Güemes, cuando llegó a gobernador, ofreció una reforma agraria a los gauchos de su provincia. Antes de su encuentro con Castro -y la historia de esa relación no la conocemos bien aún-, Guevara no es tan singular, y es menos intelectual y original que los personajes nombrados. Lo que llama la atención (y el libro de Symmes es muy bueno en destacarlo) es la casi total ignorancia que tiene de las culturas que pretendía liderar. Sus diarios de la campaña en el Congo y Bolivia demuestran esto con patética claridad. . Symmes no es un historiador, y no busca explicaciones en el pasado latinoamericano. Su libro es una inusual etnografía al revés. Por fin los nativos y los pobres en nuestras tristes repúblicas son dejados en paz y la vista gira en cambio hacia los viajeros e intelectuales que construyen fantasías en su torno. La arquitectura de autoengaño y la culpable, irresponsable instigación a la violencia que son el hallazgo de esta peregrinación confrontan a la izquierda norteamericana con un retrato de sí misma que no es halagüeño. De allí que el excelente libro de Symmes no haya hecho carrera en las páginas de crítica literaria en este país. La realidad deseada es preferida a la otra realidad. . Es tentador asignarle a Guevara el destino de lobo que Martín Fierro hizo arquetípico y atractivo para los argentinos (la definición es de Borges). . Pero Guevara tiene poco que ver con nuestra batalla mitológica entre civilización y barbarie. Adoptado por otras ciudades y por otras gentes, el Che representa ahora lo que ellos se imaginan de nosotros, nuestra historia, nuestros héroes. Es el realismo mágico del Norte, eficiente, metódico, calvinista. No nos conviene. Por Edgardo Krebs, La Nacion, 20 de Mayo de 2001 (1) David Stoll, Rigoberta Menchu and the Story of all Poor Guatemalans , 1999, Westview Press, Boulder, Colorado. Patrick Symmes, Chasing Che. A Motorcycle Journey in Search of the Guevara Legend , 1999, Vintage, New York. |
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