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SANTA
COMBA DE BANDE
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BANDE
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Los edificios religiosos de estilo
Visigodo, son pequeñas iglesias que, si bien en el área
Castellano-Leonesa están situadas en núcleos autónomos
de la vida Critiana, es decir, en tierra de Visigodos, en la zona Galaico-Portuguesa
están próximas a antiguos enclaves de época romana.
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Los restos de San
Trocado fueron trasladados desde Acci (Guadix), a la antigua
iglesia de Santa Comba, una vez iniciada la conquista Musulmana
de la Península. Aquí permaneció en un
sepulcro de Marmol hasta su segundo traslado a la Iglesia de
San Rosendo de Celanova en el Siglo XVII, donde se encuentra
distribuído en varios relicarios y en una arca de plata
"obra de Juan de Nápoles" que representa varias
escenas del Santo y milagros.
La tradición
de los habitantes de Santa Comba (Bande) y Santa Cristina (Lobeira)
narrán el traslado del Santo como un robo y así
cuentan que cuando lo pusieron sobre el carro tirado por bueyes
para llevarlo, sólo pudieron llegar hasta el cruce de
caminos (camino romano de Baños de Bande a Ourense, convertido
en época medieval en camino de peregrinación a
Santiago de Compostela y denominado Raiña Santa), que
marca los confines de la parroquia y donde está situado
el Castro de Lobosandaus. Esta leyenda se mezcla alguna vez
con la del propio Castro.
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En la abundante Historiografía
encontramos opiniones para todos los gustos, destacando:
Frei Benito de la Cueva escribe "História
de Monasterios y Prioratos anejos a Celanova". En un capítulo
de esta obra se afirma por primera vez, la antigüedad de Santa
Comba de Bande. De la Cueva copia parte de un documento en el que se
narra la repoblación de la zona por Odoario en nombre del rey
asturiano Alfonso III en el año de 910 (872 d. C.). Odoario donará
a su pariente Odoino una villa para poblar "cum eclaesiis de
antiquisimis edificatas et vocatas .. Santae Colombae virginis",
con esto se probaba documentalmente la fecha de 872 como un momento
en el que la iglesia xa estaba construída.
Gómez Moreno M. "Primicias
del arte cristiano español", la describe como un pequeño
edificio de 19 x 12 metros en rectángulo que incluye el cuerpo
de la iglesia en planta de cruz griega, osea de ramas iguales, destacando
en el medio y a mayor altura un ciborio, capilla cuadrada, puerta en
el brazo meridional del crucero y otra a los pies, precedida de un soportal...
Schlunk H. "Arte Visigodo"
1947, reafirma la unidad en la obra de Santa Comba y la engloba junto
a San Pedro de Nave y San Pedro de la Mata, en el grupo de iglesias
cruciformes, aúnque le atribuye una planta cruciforme inscrita
en un rectángulo con abside saliente.
Núñez Rodríguez
M. "Arquitectura prerrománica, Historia de arquitectura
gallega" 1978, insiste en que Santa Comba no surje como una tentativa
individual puesto que la planta de tipo cruciforme llegaría a
occidente a través de Lisboa ó Mérida, en estrecho
contacto con Oriente y con Bizancio. Destaca, junto a otros autores
los valores especiales de la iglesia, el deseo de compartimentar el
espacio provoncado misterio y recogimiento.
Caballero Zoreda L. (escribió
entre otros: "La Iglesia de Santa Comba de Bande, Sobre Santa Comba
de Bande y las placas de Saamasas"...) somete a una severa crítica
los estudios anteriores sobre la iglesia de Bande y propone buscar nuevas
vías de investigación y, en consonancia, romper los viejos
tópicos que pesan sobre Santa Comba. Bande se convierte en una
pieza clave para definir el grupo que Caballero diseña junto
con Santa María de Melque y San Pedro de la Mata. El eje de referencia
deste nuevo grupo es el cambio en la cronología de Melque, que
paso de ser considerada Mozárabe a ser adscrita cronológicamente
y estilisticamente al arte de la época visigoda. La tesis de
Caballero, en esencia, es que Santa María de Melque, San pedro
de la Mata y Santa Comba de Bande, una vez estudiadas estructuralmente
y no solo con criterios estilísticos, forman un grupo homogéneo.
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Los Monumentos hispano-visigodos
del siglo VII sufrieron en la décima centuria obras de
restauración que, en algunos casos, llegaron a desfigurar
su aspecto, haciendo que entre nuestros historiadores surja
la polémica, pero esta no viene más que a confirmarnos
que en la décima centuria hay un "renacimiento"
de las formas hispano-visigodas.
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| Camón y Puig niegan
el visigotismo de algunas de estas obras y defienden que su construcción
es de finales del siglo IX ó comienzos del X. Los que consideran
que el templo es del siglo VII admiten que la reconstrucción
del IX fue muy importante. |
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Osaba y Ruiz de Erenchun
en 1949 escribía referiéndose al arte de los siglos
IX y X en Galicia: "Se puede decir que en Galicia existió
durante las centurias novena y décima un arte que podríamos
llamar Gallega, mezcla de visigoda, asturiana y mozárabe".
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En las inmediaciones de
la iglesia de Santa Comba, aún en la actualidad, podemos
observar un gran número de vestígios correspondientes
a las marcas dejadas por otras culturas anteriores a la fábrica
de la iglesia, entre las que podemos destacar las derivadas
del proceso romanizador y que centrándose en el complejo
arqueológico de Aquis Querquennis y en la Vía
XVIII ó Vía Nueva del itinerario de Antonino,
nos llegarón un alto porcentaje de epígrafes
y elementos arquitectónicos, muchos de ellos reaprovechados
y visibles actualmente en el devandito edificio.
Así tenemos un
primero epígrafe - situado en el muro norte de la nave
de los pies- correspondiente a un miliario, ahora con una
funcionalidad diferente sirviendo este de fuste a una pila
bautismal.
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Debido a la complejidad que tiene
la iglesia para su lectura como consecuencia de las diferentes etapas
constructivas, se reseñan a continuación los elementos
fundamentales del Monumento.
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Pórtico
de entrada.
Posee tres
puertas, una de ellas tapiada, donde se presenta un escudo y
una inscripción con la siguiente lectura:
"ESTA
CAPILLA FVNDO Y DOTO GASPAR RODRIGUES DE ARVO I ABBAD DE SANTA
COMBA ANNO".
Nave de
los pies, crucero y naves laterales.
La nave de
los pies está construída en sus muros Norte y
Sur por dos paramientos de perpiaño. Estos paramentos
conservan señales en algunos perpiaños que corresponderìan
a un posible segundo piso o coro de madera.
Anteábsida
y habitación delantera izquierda.
Se completa
con la abertura de dos puertas, una en el muro norte y que dá
para a una habitación delantera izquierda y otra en el
muro sur.
Ábsida.
Está
construída en la actualidad por una habitación
de planta rectangular a la que se accede a través de
una arco del triunfo, sostenida por dos parejas de columnas
de capiteles de estilos diferentes, siendo las primeras de estilo
visigodo y las segundas tienen sus paralelos en el arte asturiana.
Exterior.
La salida
al exterior se realiza por la puerta sur del anteábsida,
esta daría paso a una habitación que existió
en algún momento y de la que sólo queda algún
resto de perpiaño en su parte má baja.
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